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自我犧牲、同情他人、遵守規則，這些品格真的是人類獨有的嗎？了解了動物世界里的一些情況，也許你會重新思考這個問題。
“游戲鞠躬”
任何養過狗的人一定對這樣的姿勢不陌生：尾部高高翹起，胸部貼著地面，前腿極力前伸，臉上露出熱切的神情。這顯然是一個友好、玩耍的姿勢，而動物行為學家則有更進一步的研究。他們將這個動作稱為“游戲鞠躬”。
然而科羅拉多大學的動物行為學家馬克·貝科夫一直懷疑以上動作中還有更多的含義。隨著貝科夫對狗行為的觀察更加仔細，他開始制作錄象帶，再一幀一幀地回放。貝科夫回憶說：“我看到的細節越多，這種觀察就變得越有趣。狗不僅僅是在嬉戲玩耍，同時它們也在玩耍中交換大量的信息。”
簡而言之，貝科夫終于可以證實，犬科動物的嬉戲其實是一個復雜的社交過程，在此過程中，參與者不斷地發出信號，表明自己的意圖，并確認它們的行為得到正確理解。
動物也有情感
約在十年前，科學家們還在激烈地爭論動物是否擁有情感，而現在，動物情感的概念已被當作主流生物學。
但這并不意味著動物一定擁有成熟的道德觀或倫理觀。貝科夫說：“我說狗公平，并不是用人類的標準來衡量，也不是指它們具有和人類一樣的道德體系。”但這確實表明動物至少擁有人們所說的道德的基本形態。
很多研究都證實了他的觀點。在一個實驗中，德瓦爾和他的學生們將黃瓜作為報酬，讓兩只猴子完成一項任務。盡管黃瓜不是它們喜歡的食物，猴子們仍高興地完成了。然后研究人員開始給其中一只猴子葡萄———猴子喜歡葡萄。這時，仍得到黃瓜的那只猴子拒絕做工。
從某個層面講，這個實驗結果都可以用個人興趣來解釋。但同時，德瓦爾也觀察到了只能被解釋為同情的行為。當一只雄性黑猩猩在打斗中輸了、坐在地上懊惱地大喊大叫時，其他的黑猩猩會去安慰它。德瓦爾說：“它們會走到情緒低落的同伴面前，擁抱它們，親吻它們，為它們梳毛，并努力幫它們恢復平靜。”
動物有行為準則
當科學家提到稍高級的心智功能時通常會想到海豚、狗和靈長類動物，但至少公正感已在更低級的動物王國中普遍存在。葛底斯堡大學的生物學家史蒂文·西維說，如果你觀察大家鼠角力，你會發現大個兒的家鼠偶爾會讓小個兒的贏，如此一來，小個兒的家鼠才會繼續
和它玩。他說，這可以用一種遵守游戲規則的觀念來解釋，盡管他強調大家鼠的行為很可能符合進化論———不是在深思熟慮之后，而是過去使這個物種得以存活的做法的延續。史蒂文·西維說：“我無法想象一只大家鼠坐在那兒冥思苦想自己的行為將引起什么道德層面的影響。”
肯塔基州的州立鮑靈格林大學的心理學家雅克·潘斯克普同樣也對用道德觀和倫理觀等字眼來描述動物的行為非常謹慎。他確信大家鼠和其他動物都會經歷快樂、悲傷、憤怒和恐懼——因為大腦的生理構造使它們會產生這些感受(實際上，幾年前潘斯克普就發現，給大家鼠呵癢時，它們會唧唧地笑，只不過它們的笑聲人耳無法聽見)。然而至今仍無人發現道德觀和倫理觀的神經結構，所以，潘斯克普不愿對此發表意見。但他的確同意，某些動物有嚴格的行為準則。潘克斯普說：“蟑螂也許沒有正義感。”但作為群居動物的狗和老鼠顯然都有。
曾師從貝科夫、現在洛杉磯加州大學學習動物行為的丹·布盧姆斯坦說，鳥類也同樣有行為準則。盡管沒有通過正式的研究來證實這個問題，但布盧姆斯坦已找到鳴禽行為準則的線索。某些品種的鳥類有相似的叫聲，但不同的區域也有各自的“方言”。他說，如果一只鳥叫得不同于當地的口音，“所有的鳥便都會知道：‘噢，我的天，這兒有個入侵者。’然后它們會很不快，并把入侵者趕走。”布盧姆斯坦說，問題在于這究竟是不是倫理觀的標志，或者僅是本能而已。
盡管有些行為顯然是出于本能，貝科夫確信有些不是。他說：“如果你在動物本身所處的復雜的社會環境中研究它們，不可能所有的行為都是固定不變的，都處于無意識的狀態。這的確不太可能。”
欺騙行為受處罰
至于前面提到的“游戲鞠躬”，貝科夫的猜測最終被證實了。這個動作不僅僅意味“讓我玩游戲吧”。除了“我想和你玩”，它還表示“很抱歉咬你咬得太重”或是“我將會咬你重一點，請不要太在意”。這個動作在不同種類的動物間也同樣有效，貝科夫說：“至少它們沒有真的打起來。游戲鞠躬改變了整個氣氛。”
同
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自我犧牲、同情他人、遵守規則，這些品格真的是人類獨有的嗎？了解了動物世界里的一些情況，也許你會重新思考這個問題。
“游戲鞠躬”
任何養過狗的人一定對這樣的姿勢不陌生：尾部高高翹起，胸部貼著地面，前腿極力前伸，臉上露出熱切的神情。這顯然是一個友好、玩耍的姿勢，而動物行為學家則有更進一步的研究。他們將這個動作稱為“游戲鞠躬”。
然而科羅拉多大學的動物行為學家馬克·貝科夫一直懷疑以上動作中還有更多的含義。隨著貝科夫對狗行為的觀察更加仔細，他開始制作錄象帶，再一幀一幀地回放。貝科夫回憶說：“我看到的細節越多，這種觀察就變得越有趣。狗不僅僅是在嬉戲玩耍，同時它們也在玩耍中交換大量的信息。”
簡而言之，貝科夫終于可以證實，犬科動物的嬉戲其實是一個復雜的社交過程，在此過程中，參與者不斷地發出信號，表明自己的意圖，并確認它們的行為得到正確理解。
動物也有情感
約在十年前，科學家們還在激烈地爭論動物是否擁有情感，而現在，動物情感的概念已被當作主流生物學。
但這并不意味著動物一定擁有成熟的道德觀或倫理觀。貝科夫說：“我說狗公平，并不是用人類的標準來衡量，也不是指它們具有和人類一樣的道德體系。”但這確實表明動物至少擁有人們所說的道德的基本形態。
很多研究都證實了他的觀點。在一個實驗中，德瓦爾和他的學生們將黃瓜作為報酬，讓兩只猴子完成一項任務。盡管黃瓜不是它們喜歡的食物，猴子們仍高興地完成了。然后研究人員開始給其中一只猴子葡萄———猴子喜歡葡萄。這時，仍得到黃瓜的那只猴子拒絕做工。
從某個層面講，這個實驗結果都可以用個人興趣來解釋。但同時，德瓦爾也觀察到了只能被解釋為同情的行為。當一只雄性黑猩猩在打斗中輸了、坐在地上懊惱地大喊大叫時，其他的黑猩猩會去安慰它。德瓦爾說：“它們會走到情緒低落的同伴面前，擁抱它們，親吻它們，為它們梳毛，并努力幫它們恢復平靜。”
動物有行為準則
當科學家提到稍高級的心智功能時通常會想到海豚、狗和靈長類動物，但至少公正感已在更低級的動物王國中普遍存在。葛底斯堡大學的生物學家史蒂文·西維說，如果你觀察大家鼠角力，你會發現大個兒的家鼠偶爾會讓小個兒的贏，如此一來，小個兒的家鼠才會繼續
和它玩。他說，這可以用一種遵守游戲規則的觀念來解釋，盡管他強調大家鼠的行為很可能符合進化論———不是在深思熟慮之后，而是過去使這個物種得以存活的做法的延續。史蒂文·西維說：“我無法想象一只大家鼠坐在那兒冥思苦想自己的行為將引起什么道德層面的影響。”
肯塔基州的州立鮑靈格林大學的心理學家雅克·潘斯克普同樣也對用道德觀和倫理觀等字眼來描述動物的行為非常謹慎。他確信大家鼠和其他動物都會經歷快樂、悲傷、憤怒和恐懼——因為大腦的生理構造使它們會產生這些感受(實際上，幾年前潘斯克普就發現，給大家鼠呵癢時，它們會唧唧地笑，只不過它們的笑聲人耳無法聽見)。然而至今仍無人發現道德觀和倫理觀的神經結構，所以，潘斯克普不愿對此發表意見。但他的確同意，某些動物有嚴格的行為準則。潘克斯普說：“蟑螂也許沒有正義感。”但作為群居動物的狗和老鼠顯然都有。
曾師從貝科夫、現在洛杉磯加州大學學習動物行為的丹·布盧姆斯坦說，鳥類也同樣有行為準則。盡管沒有通過正式的研究來證實這個問題，但布盧姆斯坦已找到鳴禽行為準則的線索。某些品種的鳥類有相似的叫聲，但不同的區域也有各自的“方言”。他說，如果一只鳥叫得不同于當地的口音，“所有的鳥便都會知道：‘噢，我的天，這兒有個入侵者。’然后它們會很不快，并把入侵者趕走。”布盧姆斯坦說，問題在于這究竟是不是倫理觀的標志，或者僅是本能而已。
盡管有些行為顯然是出于本能，貝科夫確信有些不是。他說：“如果你在動物本身所處的復雜的社會環境中研究它們，不可能所有的行為都是固定不變的，都處于無意識的狀態。這的確不太可能。”
欺騙行為受處罰
至于前面提到的“游戲鞠躬”，貝科夫的猜測最終被證實了。這個動作不僅僅意味“讓我玩游戲吧”。除了“我想和你玩”，它還表示“很抱歉咬你咬得太重”或是“我將會咬你重一點，請不要太在意”。這個動作在不同種類的動物間也同樣有效，貝科夫說：“至少它們沒有真的打起來。游戲鞠躬改變了整個氣氛。”
同
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