松毛蟲對松林的危害最為厲害中班社會灰喜鵲搬家，它能將大片的松林吃光。松毛蟲形象 可怕，滿身毒毛，鳥兒見了都非常害怕。所以，松毛蟲經常無所顧忌地危 害松林。為了對付松毛蟲，人們一直在尋找圍剿松毛蟲的克星。后來，人 們發現灰喜鵲是圍剿松毛蟲的能手，它見到松毛蟲，就像遇到可口的美 味，毫不猶豫地沖上去。灰喜鵲的飯量很大，一天之內能吃下上百條松 毛蟲。
科學家計算過中班社會灰喜鵲搬家，一只灰喜鵲每年可以消滅15000條松毛蟲，平均可以 保護1?2畝松林。灰喜鵲一時成為保護森林的大英雄，人們甚至將它拍成 電影，稱贊它是圍剿害蟲的天兵天將。并且，灰喜鵲的性情很好，非常愿 意接受人的馴養，聽從人的口令，服從人的指揮。經過人工飼養，馴化后的灰喜鵲，能聽從馴鳥員的調遣，到任何松林里去執行滅蟲任務。馴鳥員 用籠子把灰喜鵲運到有松毛蟲的松林內，打開籠門，放出灰喜鵲。灰喜鵲 個個奮勇爭先，主動出擊。當馴鳥員吹起哨子，灰喜鵲立即飛回籠子旁邊 休息。
喜鵲的生物分類及名字的由來
喜鵲中班社會灰喜鵲搬家，又名鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲、神女，鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區，喜食谷物、昆蟲，一般3月筑巢，巢筑好后開始產卵，每窩產卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象征，牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。
中文名稱中班社會灰喜鵲搬家： 喜鵲
外文名稱中班社會灰喜鵲搬家： Pica pica
別稱： 鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲、神女
二名法： Pica pica
界： 動物界
門： 脊索動物門
綱： 鳥綱
目： 雀形目
科： 鴉科
屬： 喜鵲屬
種： 喜鵲
分布區域： 全世界有分布，歐亞大部可見，非洲北部和北美洲西部亦可見。
《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報喜，故謂之喜”，合起來就是人見人愛的喜鵲。據說喜鵲能夠預報天氣的晴雨，古書《禽經》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜。”
鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。
它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環境惡化導致的“行為訴求弱化”。
因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統，成了文化表達的一個重要元素。■圣賢之聲
如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發現，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”。
如果你接著去追問，會發現理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發出的聲音始終都是一個調，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現得像喜鵲那樣恒常、穩定、明確、堅毅、始終如一。
因此，儒家經常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成圣賢的某種模板。為什么會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。
因此，喜鵲進入傳統文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調、沙啞，聽上去并不動聽但卻“穩定如常”的嘎嘎聲。■喜從何來
[喜鵲剪紙，圖片來自gettyimages]
喜鵲剪紙，圖片來自gettyimages
同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。
中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說，“喜鵲”連用，見于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。
鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲。”后來，又叫“靈鵲”。喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側，每飯食以喂之。
后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”喜鵲的叫聲為“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意為“喜事到家，喜事到家”，所以喜鵲在中國民間是吉祥的象征。
這是中國很傳統的鳥獸報恩故事類型。一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。
■鵲登高枝
“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關系，只是因為中國傳統“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態：當兒子娶婦成家之后的那種失落感。
當然，如果說非要有關系，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經常要用尾巴來協調身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。
而經常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。
如果你打開中國古人畫的 “鵲登枝”，往往會發現，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。
我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。■鵲巢鳩占
現在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。
它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍后代。自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”這是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。“之子于歸”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。
自然，前兩句的意思就是這個女子像 “鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。
儒家經典里的許多詞，都在世俗生活中發生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領別人的位置或者“房子”。■鵲印鵲橋
有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。
說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，后來張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。
丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云。”明代徐渭《邊詞》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：“李廣難封，豈忘情于鵲印；馮唐雖老，尚屬意于龍頭。”有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起。
”而北齊劉晝《新論·辯施》中說：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無所用。當然，最優美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節”，也被定在了農歷七月初七。
這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。”《全宋詞·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”[編輯本段]
喜鵲傳說
民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。
關于它有很多優美的神話傳說傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。
他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天后他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳圣旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。
流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。該物種已被列入國家林業局2000年8月1日發布的《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。
喜鵲-喜鵲與烏鴉
在我們的日常生活中，尤其是在農村，與鳥類的接觸非常多，因此對鳥類就產生了不同的情感：比如《禽經》中說的喜鵲“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜”；反之，對于烏鴉，大家卻非常厭惡它，一聽到它的聲音，就吐涎頓足，說這會惹出禍來。
對待喜鵲為什么會有這幺良好的印象呢?喜鵲真的會報喜嗎?對烏鴉為什么又會那幺憎惡呢?而烏鴉真的會惹禍嗎?喜鵲是一種常見的鳥類，出沒于山腳與林緣間，村莊或者是城市周邊的大樹、屋頂以及莊稼地。清晨，它們常常成雙或是結群地飛到空曠地上、田野菜園中尋找食物，是一類雜食性的鳥。
依據科學工作者在南京與湖南的調查，喜鵲一年的食物當中，80%以上都是危害農作物的昆蟲，比如蝗蟲、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲或松毛蟲等，15% 都是谷類與植物的種子，也食小鳥、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對人類是很有益處的。辛勤的農民，清晨在田中勞動，看到喜鵲成雙成對地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲，而且不會回避人類，便對它產生出了喜愛之情，它嘹亮而且單調的鳴聲也就喻為吉兆。
古籍的《西京雜記》中有“干鵲噪而行人至”這樣一句，必定是喜鵲報喜傳說的原因了。至于烏鴉呢，它同喜鵲是一樣的，同屬于雀形的目鴉科目，也是平原、耕作地帶、村莊以及城市樹林中常見的鳥類。它們白天常常三五成群，在農田、草灘以及道路旁的垃圾堆中覓食，食性廣，有一些種類偏愛尸肉。
依據1956—1958年在河北昌黎與北京郊區中的調查，它們在不同的時期，食物比重也會有所不同。比如在春夏季繁殖的季節多昆蟲的時期，主食是螻蛄、蝗蟲、金龜以及鱗翅目昆蟲，對于農作物的生長有利。在春播與秋熟時節，它們又到田間找尋糧食種子以及幼苗和田埂道旁遺落的谷粒，危害也不算太大，對清潔工作也是有益處的。
但是人們聽到它那凄厲而且單調的叫聲，看到烏黑的羽色再加上常在腐臭的東西周圍的盤旋，或是在樹上在煩躁不休，給人以一種不愉快的感覺，就把它當做不祥的鳥類。事實上假如在春播的時候注意驅除，從它的全年食性看來，也還可以算作是食蟲的益鳥。因此，喜鵲報喜與烏鴉惹禍，全都是民間迷信傳說的，無科學依據的。
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