古人喜歡寵物，上至皇家宮廷，下到平民百姓，這種 風 氣都非常流行。
動物與人之間，原本只是實用或敵對的 關系，但人與寵物之間更多的是情感關系，養寵物也成為 人們怡情養性的休閑方式。養寵物行為本身，因此也富有 了更多的文化和情感意味。
而沉迷于養寵物，人為“物” 役，也常被批評是“墮落”的標志。就如許多著述在批評 八旗紈绔子弟時，都會提到他們整天就知道提籠架鳥、斗 鷹走狗。其實在明清時期，鳥與狗也都成了百姓喜歡且能 養得起的寵物。
周昉《簪花仕女圖》中的寵物
古代寵物大致可分為貓、狗、禽鳥、魚等 幾大類，也有其他不常見的寵物，如虎、豹之類。
禽 鳥
禽鳥討人喜愛，活潑有趣，生機盎然。白鴿、鸚鵡、 雀、鶴、鷹等，都是古人喜歡養的禽鳥。
古代帝王尤其有養鳥的條件，如最有文藝格調的皇帝宋徽宗在“藝文之暇，頗好馴養禽獸以供玩” （宋岳珂《桯史》卷十） 。
宋高宗也喜歡養鳥：“好養鴿，躬自放飛。” （《古杭雜記》）
養鳥的樂趣之一在于聽其鳴叫，鳥能通過人的調教 訓練，發出復雜的聲音。
禽浴
據說明武宗喜歡畫眉鳥，他聽 說以鵝腦喂養畫眉，能令其聲巧善鳴，就下令光祿寺每 天供應300只乳鵝腦來喂畫眉。這種勞民傷財的養法不 是一般人能承受得起的。
張岱在《陶庵夢憶》中談到其祖父母喜歡養鳥，共 有舞鶴三對，白鷴一對，孔雀兩對，吐綬雞一只，白鸚 鵡、鷯哥、綠鸚鵡十數架。
其中有一只叫“寧了”的異 鳥，“身小如鴿，黑翎如八哥，能作人語，絕不含糊”。
當祖母叫使婢時，它就應聲曰：“某丫頭，太太叫！”有 客人至，則叫：“太太，客來了，看茶。”
家里有一個 新娘子嗜睡，此鳥黎明即叫：“新娘子，天明了，起來 罷！太太叫，快起來！”新娘子不起，就罵道：“新娘 子，臭淫婦，浪蹄子！”新娘子由此懷恨在心，用毒藥 將此鳥毒殺。
張岱懷疑寧了就是秦吉了，這種鳥又名 鷯，主要產于云南南部、廣西南部及海南島等地，靈敏 聰明，訓練后能模仿人語及動物叫聲。
鴿子也是較為常見的禽鳥。
宋人葉紹翁《四朝聞見 錄》說：“東南之俗，以養鵓鴿為樂，群數十百，望之 如錦。”
其實不只是東南，全國各地都養鴿子，古代還 有信鴿，用以千里傳信。一般的鴿子都是群養群放，場 面壯觀。
人們還把哨子掛在鴿子尾部，鴿子飛翔之時， 哨子能發出各種不同的聲音。《燕京歲時記》就記載： “凡放鴿之時，必以竹哨綴于尾上，謂之壺盧，又謂之 哨子。壺盧有大小之分，哨子有三聯、五聯、十三星、 十一眼、雙筒、截口、眾星捧月之別。盤旋之際，響徹 云霄，五音皆備，真可以悅耳陶情。”
北宋名士林逋隱居西湖孤山，不仕不娶，喜歡植 梅養鶴，自稱“以梅為妻，以鶴為子”，所以有“梅妻 鶴子”之說：
“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇游西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛為驗也。” （宋沈括《夢溪筆談》卷十）
養魚和釣魚
金魚是家庭中常見的寵物。園林的湖溪之中，往 往有金魚點綴，室內也可用魚缸蓄養。
養魚之風始于北宋，理學家程顥說：“養小魚，欲觀其自得意，皆是于活處看。” （宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷三） 看重的就是小魚身上的生機與活力。
宋代最流行養的就是金魚，民 國時人胡懷琛在《金魚譜》中考證說：“金鯽魚，宋以 前未見于詩人詠吟，大抵宋后始盛。”
清虛谷所繪金魚
宋代也流行釣魚， 有些皇帝喜歡釣魚，與侍臣同釣，侍臣雖先得魚，但因 為皇帝還未釣到魚，就不敢舉竿。
動物斗戲
古代動物斗戲很多，如斗雞、斗蟋蟀、斗鵪鶉、斗 牛等。
斗雞起源很早，《戰國策·齊策》中談到齊國的 繁盛：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、 彈琴、斗雞、走狗、六博、蹋鞠者。”
古代民間很喜歡斗雞，斗雞成為中國文化的一個 重要組成部分。美國漢學家高德耀還專門寫了一本名為 《斗雞與中國文化》的書，詳細梳理了斗雞的形式、特 點及其文化史意義。
斗蟋蟀在吳、越等地非常流行，早期人們只是通過斗蟋蟀來休閑，“金盆玉籠，聊寄閑情云爾” （清諸聯《明齋小識》卷九） 。算是一種閑人雅事。
《燕京歲時記》說： “當秋令時，一文可買十余枚。至十月，則一枚可值數千 文。蓋其鳴時鏗鏘斷續，聲顫而長，冬夜聽之，可悲可 喜，真閑人之韻事也。”
但后來為勢利之徒利用，逐漸成為賭斗的工具，“自以財帛角勝負，而網利之徒設阱以誘，則戲而為博也” （清諸聯《明齋小識》卷九） ，由游戲而變為賭博了。
秋天斗蟋蟀時，聚集各色人等，慢慢形成了一個與常態社會不同的“隱遁的社會”。 （牟利成《隱遁的社會：文化社會學視角下的中國斗蟋》）
清孫珮《蘇州織造局志》 記載：“吳俗，每歲交秋，聚斗蟋蟀。光棍串同局役，擇 曠僻之所，搭廠排臺，糾眾合斗，名曰‘秋興’。無賴之 徒及無知子弟，各懷銀錢賭賽，設柜抽頭。鄰省別屬，罔 不輻輳，每日不下數千人，喧聲震動閭闬。”
因為蟋蟀難得，有人專門捉蟋蟀拿去賣錢：“秋七八月，游閑人提竹筒、過籠、銅絲罩，詣叢草處、缺墻頹屋處、磚壁土石堆磊處，側聽徐行，若有遺亡，跡聲所縷發而穴斯得。” （明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷三）
古代有些地方流行斗鵪鶉，一般在秋冬時節進行。
鵪鶉“又名‘早秋’，籠至次年，尤善斗，恒在把握間玩之” （清李聲振《百戲竹枝詞·斗鵪鶉》） 。京城之中“膏粱子弟好斗鵪鶉，千金角勝。夏日則貯以雕籠，冬日則盛以錦囊，飼以玉栗（粟），捧以纖手，夜以繼日，毫不知倦” （清潘榮陛《帝京歲時紀勝》） 。
中國古代亦有斗牛之風，如清代浙江一帶尤為盛 行，以金華最為有名：
“金華人獨喜斗牛……每逢春秋佳日，鄉氓祈報祭賽之時，輒有斗牛之會。先期治觴延客，竭誠敬。比日至之時，國中千萬人往矣。”
斗牛 之日，組織者會專門辟出場地，搭設臺子，圍觀者簇 擁而至，牛頭簪花，紅綢披身，鑼鼓開道。
參與的牛數十頭，兩兩相斗，最后決出勝負，場面有時血腥殘酷：“蒼黃抵觸，血肉淋漓，奔逃橫逸，濺泥滿身，沖出堤塍，掀翻臺凳，不可牽挽。于是老婦孺子暨粉白黛綠者，嘩然爭避。或失足田中，或倒身岸下，遺簪墜珥，衣服沾濡，頭面污損，相將相扶而去。” （清陳其元《庸閑齋筆記》卷五） 這場面簡直可與西班牙斗牛節相比了。
也有主人不服氣而相互爭斗者，更是增加了場面的混亂。“金華近例，正月，鄉人買健牛，各赴場相角，決勝負，至群毆，不能禁。” （清談遷《北游錄·紀聞下》）
古代就有寵物店和專門馴養動物的機構，如在北宋 開封最繁華的商業街潘樓，就有專門馴養鷹的“鷹店”。
大相國寺是“萬姓交易”的地方，“大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有” （宋孟元老《東京夢華錄》卷三） 。
也有專門豢養動物的地方，類似今日的動 物園，供人參觀游玩。
北宋的玉津園，乃是皇家林苑，“諸國所貢師（獅）子、馴象、奇獸列于外苑，諭群臣就苑中游宴” （《玉海》引《祥符諸國奇獸》） 。
調教動物的現象，在宋代被稱作“教蟲蟻”。
古代 的寵物很多，除了貓、狗，還有鸚鵡、孔雀、白鷴、鷺 鷥等。 尤其是鸚鵡，因能模仿人言，給人增添了很多樂 趣。
文人雅士還調教鸚鵡讀詩：“等候大家來院里，看教鸚鵡念新詩。”“碧窗盡日教鸚鵡，念得君王數首詩。” （五代花蕊夫人《宮詞》）
還有人調教動物用以表演賺錢， 如直到近現代還在流行的耍猴、海哥（海豹）表演、斗 雞、馴象、耍蛇、斗蟋蟀。
（本文選自王宏超著《古人的生活世界》彩圖修訂版，中華書局2022年出版，略有修改）
《古人的生活世界》（彩圖修訂版）
著 者：王宏超
書 號：978-7-101-15453-5
出版時間：2022年1月
定 價：68.00元
開 本：32開
裝 幀：紙面硬精
字 數：190千字
頁 碼：400
CIP分類：D691.9
主 題 詞：社會生活－歷史－中國－古代
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歷史不冰冷，不只宏大，也是鮮活的，可愛的，與今天的我們割不斷，理還亂，了解古人生活世界的點滴，感受我們自己的生活，日常之美就在其中。
作者以古人日常生活的立體圖景，引導我們穿越于不同時空，經歷不一樣的人生，收獲別樣的況味。
本書曾于2020年8月出版，讀者反應熱烈，很快售罄。但由于是黑白印制，圖片給讀者的直觀感受終歸欠佳。此次利用再版之機，除了改為全彩印制、精修原圖、調整位置之外，更增補了多幅與正文相關的圖片，以圖釋文效果更佳；重新調整段落和布局，使全書脈絡更加清晰，提升讀者閱讀體驗；由平裝小開本改為精裝大開本，充分體現生活美學宗旨。
內容介紹
打開鳳凰新聞，查看更多高清圖片古代也有反季蔬果和溫室種植？古人怎么看待自己的肚子和身材？身上癢了怎么撓？近視了怎么辦？古人怎么養寵物？如何度過酷暑？如何午睡？……
本書涉及古人日常生活的方方面面，舉凡衣、食、住、行、玩、用，作者均作了全方位的掃描和呈現。但更重要的是作者對其中細節和引發現代人普遍興趣話題的挖掘，使得歷史變得活色生香起來。
作者介紹
王宏超，復旦大學文學博士，現為上海師范大學人文學院副教授、文藝學教研室主任。主要研究領域為美學與藝術理論、中國美學史。近年來頗關注中國古代社會生活史和古人生活美學，并在各類刊物發表相關文字多篇。
